朝鲜半岛神话

朝鲜半岛没有一部创世经典。《三国史记》《三国遗事》是王朝史，《三国遗事》的檀君条一开篇天地就已经在那里了，讲的是国家怎么建立，不是世界怎么开始。创世叙事只保存在巫觋口传的「本解」（본풀이）与巫歌里，而这些文本要到20世纪才被民俗学者记录下来：济州岛的《天地王本解》是其中最完整的一支，咸兴的《创世歌》是大陆一支。没有比这些采录本更早的写本，口传的源头无从系年。

同一支巫歌，不同巫师的口述本互有出入：多余的日月是被射落还是被拆开另作他用（《创世歌》说弥勒把多余的一日一月拆成星辰，其中一个月亮做了北斗七星和南斗七星），谁开的弓，恶人수명장자那一段有没有、怎么罚，兄弟比试的项目和顺序，各本都不一致。射日射月摆在哪一步也不一样：本表跟的是天地王把弓交给两个儿子、日月当场射落的排法；另有采录本要等到小别王换花盆换来阳世、发现天上还挂着两日两月压不住，才去求哥哥，射日射月成了大别王下来收拾人间的头一件事。本表按济州本的通行顺序排，遇到分歧取多数本的说法，不在正文里假装只有一个定本。

大陆《创世歌》把同一套故事换了主角：开天立地的是弥勒（미륵），他在大地四角立起铜柱；夺走人世的是释迦（석가），手段同样是趁对方睡着调换开好的花。人物换成了佛教名字，情节与济州的兄弟争世几乎重合，学界一般视为同一叙事在不同地域的层累变形。巫歌里「天开于子、地辟于丑」的干支公式也是外来的，来自中国邵雍一系的宇宙论。外壳上的层次看得见，底下那层有多老，判断不了。

人的来历是个空缺：济州巫歌里天地王下凡时人已经在了，从没交代第一个人从哪来。本表这一段只好取咸兴《创世歌》的金虫银虫，并在正文中注明出处，这是跨地域的拼接，不是济州巫歌本有的内容。

檀君叙事本身也有异说。《三国遗事》引《古记》，作桓雄与熊女生檀君；《帝王韵纪》引《本纪》，作桓雄让孙女服药化为人身，与檀树神成婚生下檀君，根本没有熊虎入洞、忌食艾蒜的情节。一然写「唐尧即位五十年庚寅」，又自注说唐尧即位元年是戊辰，五十年当作丁巳而非庚寅，「疑其未实」——年代在他手上就已经对不上。现在通行的公元前2333年是后世史书据干支推算的结果，《三国遗事》原文并没有这个数字。

另有两支不列入本表：济州的설문대할망传说讲的是本岛地貌——她用裙兜运土堆出汉拏山，裙子破洞漏下的土成了岛上三百多座오름——属传说不属巫歌，讲的是一座岛而不是天地开辟；民谭《해와 달이 된 오누이》另讲日月的来历，与巫歌是两个系统。阴间归大别王之后，谁去拘魂，济州由另一支巫歌《차사본풀이》交代：강림차사奉命下阴间，把阎罗王请到人间，此后就当了勾人性命的差使。半岛本土另有《바리공주》，讲被弃的第七个女儿远赴西天求药救活父母、死后成为引渡亡魂的神，那是首尔与东海岸一带的巫歌，与济州不是一个系统。

这些巫歌至今仍在济州的큰굿等仪式上演述，是活的仪式文本。此处只转述已公开出版的采录本。