圣经传统

《创世记》1–11 章在正典里是连续的一条线，但文本内部有明显的接缝。创1:1–2:4a 与创2:4b–3 是两个创造叙事：前者（学界通称祭司典 P）的顺序是植物、动物、最后一并造出男和女，称神为「神」（Elohim），六日一日一格，句式整齐；后者（耶和华典 J）先造男人，再种园子，再造走兽飞鸟带来给他起名，最后才用肋骨造女人，称神为「耶和华神」（YHWH Elohim）。犹太教与基督教的传统读法把两章视为同一次创造的概述与细述；文献假说（自 19 世纪威尔豪森以来）判其为不同来源的并置，这仍是学界主流的分析框架，但分层与年代争议不断。洪水叙事里接缝更露：动物是「每样两个，一公一母」（创6:19–20）还是「洁净的畜类七公七母」（创7:2）；雨下了四十昼夜（创7:12），而水势浩大又「共一百五十天」（创7:24）——经文把两组数字并排放着，没有调和。

创1:1 的读法本身有分歧：传统译作「起初，神创造天地」；另一读法把它当作时间状语从句（「神开始创造天地的时候，地是空虚混沌……」），中世纪注释家拉希已如此读，NJPS、NRSV 等现代译本采用。希伯来原文没有明说「从无造有」，creatio ex nihilo 是后起的神学表述。

创3 里的引诱者，经文只称「蛇」（nachash），说它比田野一切的活物更狡猾，没有说它是天使或撒但；把蛇等同于撒但，是后起的解释（《所罗门智训》2:24 把死亡归于魔鬼的嫉妒，《启示录》12:9 直接称撒但为「古蛇」），「路西法」之名则出自《以赛亚书》14:12 拉丁译本对巴比伦王的讽刺诗，被后世移用。拿非利人在正典里只占创6:1–4 这四节，名字只出现在其中一节，经文也没有明说他们就是神的儿子们与人的女子所生的那批人；《以诺一书》《禧年书》才把这几节扩写成守望者下凡、巨人横行的长篇。创1:21 神造的「大鱼」原文作 tanninim（大海兽），与诗篇、以赛亚书里的利维坦是同一族语汇，但在创1 里它们只是受造之物，没有对抗情节。挪亚洪水与两河的洪水叙事（《阿特拉哈西斯》《吉尔伽美什》第十一块泥板）在造船、放鸟、山上搁浅、事后献祭上高度重合，两者的关系是学界长期讨论的问题。

本时间线只沿《创世记》1–11 章一条线走。同属亚伯拉罕传统的伊斯兰创造叙事分散在《古兰经》多章，情节并不相同：六日创造，但明言真主不觉疲倦（50:38），因而没有第七日安息；阿丹由泥土造成，天使奉命向他叩拜，易卜劣厮拒绝；他妻子的名字不见于《古兰经》，肋骨造人之说出自圣训；阿丹与妻子一同吃了禁果、一同受责，阿丹随后得到宽恕，没有原罪的教义；努哈的洪水见于第11、71 章；巴别塔则没有对应的叙事。