约鲁巴神话

约鲁巴宗教是活着的口传信仰，没有创世之书。伊法经文共二百五十六个「奥杜」，由祭司巴巴拉沃逐句背诵，创世的材料散在各篇诗句里，从来没有被编成一部连贯的开端叙事；各城、各祭司团背的版本互不相同。今天能读到的文字版都出自十九世纪末以后：塞缪尔·约翰逊是奥约的圣公会牧师，1897年写完《约鲁巴人史》寄往伦敦，出版商把稿子弄丢了，他去世后由弟弟奥巴代亚凭笔记重建，1921年才印出来；他站在奥约的立场上，把奥杜杜瓦写成从东方率众迁来的凡人王子，不是神。本页最常被转述的那套细节（蜗牛壳装土、变色龙试地、「大地宽展了」），在伊多武1962年的记述里最为完整，后来的普及性转述多以他为本；而伊多武是基督教神学家，写这本书是为了论证约鲁巴信仰本质上是一神教，后来的学者指出他笔下的奥罗杜马雷被有意塑造得接近基督教的上帝——用他的材料，就得连这层滤镜一起看。

造陆的到底是谁，约鲁巴人自己没有定论，而且分歧的走向跟谁在说话有关。伊费的王统由奥杜杜瓦一系承袭，王室的讲法里就是奥杜杜瓦下的链子、倒的土；奥巴塔拉的祭司团坚持受命的本是奥巴塔拉，只是被棕榈酒误了事——也有讲法里他根本没醉，只是晚到一步。另有版本中奥罗杜马雷从一开始就直接派了奥杜杜瓦，奥巴塔拉不在场。奥杜杜瓦的性别也不固定：部分记录把他写成女性，与奥巴塔拉配为夫妇，属大地一路的神。器物细节同样有出入——链子有说金的有说铁的，鸟有说鸽子加五趾母鸡、有说只有一只母鸡。本页取的是伊费流传最广的合成版本，正文里把两说都保留了。棕榈酒因此在正文里出现两次——一次误了造陆，一次捏坏了人形——这是并置不同讲法的结果，并非同一则故事里的两场醉酒。

约鲁巴创世叙事里没有天地分离：天与水从一开始就是两层，谁也不需要把谁劈开、撑开。也没有神谱——故事开场时奥里沙已经在天上，没人讲他们从哪儿来，「最初的存在」这一格因此空着。同样没有灭世洪水，没有末日；「洪水与劫」这一格填的是奥巴塔拉与奥杜杜瓦的名分之争，这桩争执在伊费对应的是两个祭司团的长期对峙，与别处的洪水、末日不属同类事件，横向对照时请留意。伊费得名于「ilẹ̀ ń fẹ̀」（大地宽展了）是传统内部的说法，不是语言学的构拟。伊法与奥里沙崇拜今天仍在尼日利亚、贝宁及古巴桑特里亚、巴西坎东布莱中实行，各地讲法有别；巴巴拉沃掌握的许多经文只在入门传承中口授，未曾出版，本页只用已刊布的材料。