故事与流变
《往年纪事》记载，弗拉基米尔大公于980年在基辅宫廷外立起一组神像：雷神佩伦居首，达日博格与霍尔斯、斯特里博格、塞马尔格尔、莫科什并列。八年后，罗斯受洗，木像被推倒，旧神的祭祀也从编年史叙事中退场。达日博格因此成为少数有中世纪东斯拉夫文字明确点名的神，却没有留下完整神话；围绕他的光辉，多半只能从几段彼此分离的文字中辨认。
《往年纪事》在1114年条目引述斯拉夫语《马拉拉编年史》时，把希腊神赫利俄斯解释为达日博格，并称其为斯瓦罗格之子。这段译写构成达日博格与太阳最直接的早期联系，但它同时是一场跨文化对译，不能等同于一篇保存完好的斯拉夫创世神话。《伊戈尔远征记》又把罗斯诸侯或罗斯人称作“达日博格的孙辈”；神名在这里已进入祖先与共同体的诗性语言。
其名字通常被联系到“给予”的古斯拉夫语词根与 bog——神、福分或财富，因而常译作“赐予之神”。现代重建有时把他写成驾太阳车、掌丰饶与正义的完整太阳神王，这些细节远超过早期材料能够承担的分量。可以确认的轮廓虽稀薄，却极有力量：基辅山岗上的一尊神像，一位在编年史中与赫利俄斯重合的斯瓦罗格之子，以及战败诗篇里仍被呼作祖先的名字。
